9. 耶路撒冷得救的四個結果
撒迦利亞書 12:8-14；13:1-6
隨著耶路撒冷在悔改的猶大幫助下得救，隨之而來的是四個結果，每個結果都以「那日」這幾個字引出（撒迦利亞書 12:8-9；13:1-2）。第一，耶路撒冷的百姓自身將得堅固。第二，敵對的異教徒將被毀滅，但悔改的靈將澆灌在大衛家和耶路撒冷全體居民身上，他們將為自己所殺的好牧人哀哭。第三，一個除罪與污穢的泉源將被開啟。第四，偶像、污穢的靈，以及如今已墮落的先知，都將被廢除。這些神諭與前文的聯繫顯而易見，與描述好牧人被殺的神諭（撒迦利亞書 13:7-9）也是如此。當我們看到撒迦利亞書 12:9 及後文如何預設了這一點時，我們更強烈地感覺到，它正確的位置應在第 11 章與第 12 章之間。文中沒有歷史影射。但語言再次證明了其晚期年代。整段經文重複出現的形式化短語，讓人想起祭司典（Priestly Code）以及被擄後時代的普遍風格。請注意，文中未提及任何君王，儘管在幾個地方，如果君王存在的話，他本應被提及。
1. 耶路撒冷從異教徒手中得救的第一個結果，是將她的軟弱者提升至英雄的力量，並將她的英雄提升至神的地位（撒迦利亞書 12:8）。那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民；他們中間軟弱的，那日必如大衛，大衛家必如神，如行在他們前面的耶和華的使者。
2. 這一系列的第二段非常顯著地強調，耶路撒冷在得救後，不會沉浸在歡樂中，而是會為殺害那位被他們所刺的人——即她百姓所拒絕並殺害的好牧人——而進行悔改的哀哭。這是貫穿這些啟示錄式章節中為數不多的倫理基調之一。它構成了我們對這些經文最大的興趣所在。耶路撒冷的哀哭被比作「米吉多平原哈達臨門」的哀哭。這是該地經典的「戰場」，也是啟示錄將神軍隊與邪惡軍隊最後決戰所設定的舞台。在以色列歷史上，這不僅是勝利之地，也是淚水之地。該歷史中最偉大的悲劇，即義人約西亞的戰敗與死亡，就發生在那裡（代下 35:22 及後文）；自最早的猶太註釋家以來，「米吉多平原哈達臨門的哀哭」一直被指為對約西亞的哀悼。耶柔米將哈達臨門等同於魯馬尼（Rummani），這是一個至今仍存在於米吉多附近平原上的村莊。但對約西亞的哀悼是在耶路撒冷；且無法證明哈達臨門是一個地名。它更可能是哀悼對象的名字；由於哈達（Hadad）是腓尼基人與亞蘭人中的神名，而臨門（Rimmon，石榴）是一棵神聖的樹，許多批評家推測這是阿多尼斯（Adonis）的一個頭銜，這種哀悼就像以西結告訴我們每年為搭模斯（Tammuz）所舉行的那種過度悲傷（結 8:14）。然而，這尚未得到充分證實。此外請注意，雖然哈達臨門的讀法絕非毫無疑問，但石榴那「心紅熟透」的血色花朵與果實，自然會導致它與被殺的阿多尼斯聯繫起來。
「那日，我必設法滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所刺的；必為我哀哭，如喪獨生子，又為我悲哀，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大大的哀哭，如米吉多平原哈達臨門的哀哭。境內各家，一家一家地哀哭：大衛家，一家一家地哀哭，他們的妻子一家一家地哀哭；拿單家，一家一家地哀哭，他們的妻子一家一家地哀哭；利未家，一家一家地哀哭，他們的妻子一家一家地哀哭；示每家，一家一家地哀哭，他們的妻子一家一家地哀哭；其餘的各家，一家一家地哀哭，他們的妻子一家一家地哀哭。」
3. 耶路撒冷從異教徒手中得救的第三個結果，是開啟一個潔淨的泉源。這種對她罪惡的清除，緊隨在上述悔改之後，顯得十分恰當。
「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（參結 36:25；47:1）
4. 第四個結果是從她中間除去偶像、污穢的靈，以及墮落的先知。最後一點尤為引人注目：因為被除去的不僅僅是與真先知相對的假先知，而是預言本身。令人驚奇的是，以色列的預言在其幾乎最後的篇章中，竟回到了其最早代表阿摩司（Amos）的路線，阿摩司拒絕稱自己為先知。正如在他那個時代，先知們已淪為純粹的職業與牟利的占卜者，以至於被他們羞愧且厭倦的親屬咒詛至死。
「耶和華萬軍之宣告說：那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念。我也必使這地不再有先知與污穢的靈。若再有人說預言，生他的父母必對他說：你不得存活，因為你託耶和華的名說謊話。生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。那日，凡作先知說預言的，必因他所見的異象羞愧，不再穿毛衣以行欺騙。他必說：我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。必有人問他說：你兩臂中間是什麼傷呢？他必回答說：這是我在親友家中所受的傷！」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「耶路撒冷從異教徒手中得救的第三個結果，是開啟一個潔淨的泉源。」：本段引用以西結書作為對照，反映了聖經神學中關於「潔淨」的預表；部分改革宗神學傾向將此泉源視為基督救贖之工的預表，而聖禮宗派（如天主教、東正教、路德宗）則常將此與洗禮的聖禮功效聯繫起來。